当涂县是安徽省马鞍山市下辖的一个县，全县总面积1002平方公里。

诗意的山水，收藏豪迈自由的风骨。浪漫的文风，吹动深邃空优的塔铃。萃聚的心血，化成世代流传的笔彩。飞扬的咏叹，吟哦质朴醇厚的远歌。奇峰峻岭之下纸飞墨香，星移斗转之间，兴衰演进。一座小城凝炼属于自己的历史和传奇。安徽当涂是山水都，更是逍遥津

历史

当涂位于安徽省东部，长江下游东岸，今天的当涂县城曾经是一座历史古城，名为“姑孰”，隋代时正式更名为当涂。

当涂县姑孰镇有一座覆釜状的大型坟墓，当地称之为“天子坟”。2015年11月，安徽省文物考古研究所与当地文物管理部门对天子坟进行了抢救性发掘。经过考古工作者的清理，墓道、墓门、甬道前后室逐渐显露出来，从出土的精美器物上看其建造规格极高。

这是“蟾戏金龙饰件”，整件器物以黄金制成。蟾蜍与金龙神情生动，结构巧妙。

显然这些物品绝非普通官宦人家所能使用。专家们得出初步结论，天子坟是一座高等级的东吴皇族宗室墓，很可能是孙权第六子吴景帝孙修与皇后的合葬墓。

天子坟的出土显示出这里在东吴版图上的重要位置，也让当涂县政府和当地博物馆的工作人员对这里的地名变更历史产生了研究的兴趣。

姑孰更名当涂是中国历史上非常有代表意义的一次“侨置郡县”。“侨置郡县”发生在北方百姓与士族大量南迁相聚而居的背景下，当朝政府为了缓和南北氏族矛盾，巩固统治，保持北方士族特权，遂以北方原有地名设立郡县。

自晋代以来，为躲避战乱许多北方百姓陆续向南迁居，其中相当一部分人来自淮河南岸的当涂。这个当涂在今天安徽省蚌埠市怀远县的涂山一带，距离姑孰约250公里。

到了隋代，由于姑孰的当涂移民越来越多，政府就在这里设置了当涂县。自此姑孰更名为当涂，而北方怀远境内的那个当涂却慢慢的淡出了历史。

姑孰虽然因为人口的变化更名为当涂，但它重要的地理和历史作用却并没有因此而改变。由于距六朝古都南京直线距离仅六十余公里，从三国时期开始这里就一直被视作拱卫南京的门。

东晋大司马桓温一生战功显赫，因消灭成汉平定川蜀而声名大振，执掌全国军事大权，深得司马家信任。桓温在位期间重新修筑了姑孰城，将他的府邸设在这里。晚年他欲废帝自立，不料却突然病重而亡。桓温重筑姑孰城，揭示了他对定都南京的东晋皇权的觊觎之心。

直至元代，当涂作为军事重镇的地位也一直未曾改变。著名的京剧曲目《战太平》的故事就发生在当涂。

朱元璋的部下大将花云与陈友谅的军队在此激战，最后花云战死沙场。他的英勇与忠诚广为流传，并被改编为京剧传唱至今。

当涂山水风光无限，江南险地演绎楼船战鼓，金戈铁马。移民带来的生活方式和文化与当地文化逐渐结合，是因为当涂人自古的包容与接纳。风云激荡中，几经岁月变迁，不变的是可纳百川的胸襟，与江岸古城的无限繁华。

人物

年轻时李白壮游天下，25岁时第一次来到当涂，并写下了著名的《望天门山》。

“天门中断楚江开，碧水东流至此回，两岸青山相对出，孤帆一片日边来”。当涂对李白具有特别的意义，因为李白所仰慕的谢眺就安葬在当涂。

谢眺是南朝著名诗人，在任宣城太守时他常常来当涂游玩，对这里的青山美景情有独钟，称此地为“山水都”。

谢眺清丽的诗风，洒脱的性格和李白一脉相通，所以李白一生中多次游历当涂。李白豪情凌云，一直渴望在政治舞台上大展宏图。然而官场不是诗坛，落寞的离开长安是早已注定的结局。

公元756年，在永王李璘多次邀请下，李白出山成为了他的幕僚。一年后，永王谋反，但很快失败。受此牵连，李白被流放夜郎，直到两年后才被朝廷特赦。此时的李白已近暮年，他寄居金陵，生活窘迫，于是投奔族叔当涂县令李阳冰。

“借君西池游，聊以散我情。田家有美酒，落日与之倾”，当涂山水特别是谢眺的安葬地青山暂时宽慰了诗人的孤寂之心。

公元763年，怀抱着再也无法实现的人生理想，李白在当涂辞世。曾经仗剑天涯蔑视王侯的谪仙人此时也只能徒留嗟叹。

李白去世后葬于当涂县南的龙山，多年后，宣歙池观察使范传正根据李白生前遗愿将他迁往青山安葬，使李白与谢挑同聚青山。

李白墓是唐朝时期范传正迁坟时设计的，碑刻的上方我们看到有官帽铜钱寓意李白在另外一个世界诗酒风流，这也是后人对诗仙李白的美好祝愿。

诗仙的吟咏千百年来萦绕在当涂的青山绿水之间，它既是当涂的精神财富，也是中华民族辉煌的文化记忆。

因为李白，当涂在中国文学的星空中永远熠熠生辉。

古建筑

“送君登黄山，长啸倚天梯”。这是李白在当涂送别族弟写下的诗句。这里的天梯指的便是当涂县的黄山塔。黄山塔位于当涂县城北部2.5公里的黄山之巅，与金柱塔和凌云塔鼎足立于当涂之郊。这三座塔见证了当涂不同时期的历史，形成了这里独特的塔文化。

岁月的风雨，曾让3座宝塔斑驳嶙峋，甚至完全坍塌。进入新世纪后为了保护好历史遗产，当涂县政府决定对三座古塔进行修缮恢复。

测绘人员走进黄山塔的时候发现塔身有一道上下贯通的裂缝。结合有关资料测绘人员判断黄山塔曾在清代的时候被雷电击中，并引发了一场火灾。清代维修时工匠就用石灰将塔的外面糊了起来，结果老百姓都说黄山塔就像玉米棒一样。

由于久遭废弃，当代人已经对黄山塔的结构与功能不甚了了。而随着测绘工作的展开，人们对黄山塔有了深入的认识。

测绘人员发现黄山塔共7层，其中有两层仅有1米左右高，这样的层高显然只能盛放经书与器物由此专家们判断黄山塔是一座藏经塔。黄山塔的券门并非两两相对，而是错落布置的。这样既保证了空气流通，又避免了雨水飘落。这种建筑设计可以最好的保护经书，也让测绘人员对古人的智慧赞叹不已。

2005年5月，黄山塔维修竣工，他以焕然一新的面貌呈现在当涂人和参观者的眼前。

在距离黄山塔不到5公里的地方，矗立着一座金柱塔。金柱塔原为防止水患而建，并兼有航标灯塔的功能，体现了当涂先民将风水观念与实用性相结合的完美智慧。

凌云塔原名文峰塔，是儒生祭拜孔子的地方。2011年8月重建完成，向人们讲述着当涂鼎盛的文风。

三座宝塔经过修复依旧巍然矗立在当涂的土地上，他们见证着跨越历史的诗歌文化、民间文化、儒家文化共同在江岸古城生长。这些绚烂的文化互相包容形成良性的、特有的当涂文化生态，古城当涂是华夏灿烂文明的一个缩影。

文化

千字文的作者周兴嗣出生于当涂，与家族世居姑孰。他自幼饱读诗书，精通历史，善于属文，并最终得梁武帝重用。

梁武帝命人从书法家王羲之的书偈碑石中选出1000个各不相同的字，又让周兴嗣编成一篇适合儿童学习的文章。周兴嗣日夜苦思终于编出一篇绝妙的韵文，这便是《千字文》。

千字文全文为四字句，对仗工整，条理清晰，语句平白如话。时光荏苒，朝代更迭，千字文最终被流传下来成为中华民族最经典的启蒙读物沿用了一千多年。

由于千字文中的文字全部都出于王羲之的碑帖，所以它一诞生便与书法血脉相连。千百年来，当涂的莘莘学子从小就临摹《千字文》里的书法，以此掌握书写明理修身，明朝的著名画家萧云从也是其中之一。

萧云从一生最喜绘画，52岁时创作了《太平山水图》。这组作品共43幅山水画，其中的15幅描绘了家乡当涂的山水。

内由心外生静，无论是书法还是绘画都承载了中国人对自然的体验，对世界的理解。笔锋流动，墨韵渲染，文字背后潮汐起，山林之间敬听天语。

在笔锋行走之间，中华文化的灵韵渗透到人们的思维里。楷书之方正，行书之灵动，草书之飘逸，无声的塑造着书者的性格与气质。

千字文不仅对中国的教育产生了巨大影响，还流传到日本。为汉语在日本的传播发挥了重要作用。后又译有英文版、法文版、拉丁文版、意大利文版为世界文化传播和儿童教育做出了巨大贡献。

千字之文，凝缩天地人生。墨香袭人，舞动蒙学经典。中国文化之精髓经由千字文代代相传晕染世界，中华文化之血脉通过书法与绘画在当代绵延不动。

民俗

《卜算子·我住长江头》，很少有人知道这首词就写于当涂。公元1103年，55岁的李之仪被贬当涂，在纯真自然的当涂民歌的影响下，李志仪创作了风格清新的《卜算子·我住长江头》。

当涂民歌的历史可追溯到先秦时期，当时被称为“吴吟”，因其创作灵感完全来自人们的生产、劳动与日常生活，所以数量众多，题材广泛。歌曲多为三字句、五字句和七字句。虽然是口头相传，但语言典雅，音律和谐。当涂民歌的曲调既具北方的热情奔放，又有南方的委婉清新。这与他的特殊地理位置和历史上几次北方移民的融入有关。

当涂民歌的歌词朴实自然，寓意丰富，韵腔手法和地方特色的衬字衬词，使得当涂民歌的民族风格和地方特色鲜明。

千百年来，当涂民歌回响在稻田麦浪之间讲述着南北的融合，讲述着当涂人的勤奋。当涂民歌一咏三叹的旋律不仅继续飘荡在这片土地上，也带着当涂人的乐观与包容，渐渐传诵到远方。

当代